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082	0	4	_a291.5 _bZ18c 2010
100	1		_aZagrebelsky, Gustavo, (1943-) _eaut _93263
245	1	0	_aContra la ética de la verdad / _cGustavo Zagrebelsky; traducción Álvaro Núñez Vaquero
264		1	_aMadrid: _bTrotta, _c2010
300			_a142 páginas: _c23 cm
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338			_2rdacarrier _anc
504			_aIncluye índice (página: 7)
505	2		_a1. Los paladines de la identidad y la tolerancia de occidente - 2. Estado e iglesia - 3. Tres fórmulas de la ambigüedad - 4. Los ateos clericales y la fuente del poder - 5. Estado, iglesia y el espíritu perdido del concordato - 6. El non possumus de los laicos - 7. Referéndum: iglesia Maquiavélica y ética política discutible - 8. La identidad cristiana - 9. En qué piensa la iglesia cuando habla del diálogo - 10. Catolicismo y democracia.
520	3		_aContra la ética de la verdad significa a favor de una ética de la duda. Más allá de las apariencias, la duda no es en absoluto contraria a la verdad, sino que, en cierto sentido, implica su afirmación. Contiene por tanto un elogio de la verdad, pero de una verdad que debe ser siempre re-examinada y re-descubierta. A lo que es contraria la ética de la duda es a la verdad dogmática, que es aquella que quiere fijar las cosas de una vez por todas e imposibilitar o descalificar la crucial pregunta: «¿será realmente verdad?». Impedir la expresión de la duda es el acto más innatural, incluso aunque sea realizado en nombre de la «justicia natural» o de la «ley natural». La «naturaleza de las cosas», cuando es usada como arma contra la duda, se contradice a sí misma, dirigiéndose contra la «naturaleza del ser humano». La ética de la duda no significa en absoluto sustraerse a la llamada de lo verdadero, de lo justo, de lo bueno o de lo bello, sino justamente intentar responder a esta llamada en libertad y responsabilidad hacia uno mismo y hacia los demás. Los textos aquí recogidos son el producto de la reelaboración de algunos breves ensayos, publicados principalmente en la prensa italiana, o preparados como intervenciones en congresos. El orden seguido en la recopilación no es cronológico sino lógico, y puede ser idealmente presentado del siguiente modo: desde la relación Estado-Iglesia, ciudadanos y creyentes, hasta la ética laica, a través de las virtudes y dificultades de la democracia.
526			_aDerecho
650	1	7	_2lemb _9344 _aCristianismo y Política
650	2	7	_2lemb _9345 _aIglesia y estado
650	2	7	_aDemocracia _9346 _2lemb
700	1		_a Álvaro Núñez, Vaquero _etrl _9339
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